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    • 美學(xué)心得(第二百七十五集) 羅國(guó)正

      04-11 閑花文字 zhwcl888
      美學(xué)心得(第二百七十五集)
      羅國(guó)正
      20253
      3262、如果一個(gè)民族只有思想的高原,沒有精神上的高峰,人們只有仰望和崇拜其他民族的精神高峰,這個(gè)民族將出現(xiàn)很多麻煩的事情。如果這個(gè)民族連思想的高原也是虛幻的,就非常容易出現(xiàn)大災(zāi)難。
      3263、科學(xué)學(xué)、各種思路、思維模式、思維方法(包括計(jì)策、謀略),對(duì)人工智能的發(fā)展非常重要,擁有大量的數(shù)據(jù)、信息、資料只有依靠這些才能更好地發(fā)揮效能。這正如一個(gè)美術(shù)高校的書畫教授,他擁有大量的書畫方面的知識(shí),也能畫筆作個(gè)示范,能傳授知識(shí)和基本技能給他的學(xué)生,但這并不等于他就是個(gè)書畫家。真正的書畫家是能很好地運(yùn)用理念、思路、思維模式、方法、技法去創(chuàng)作出新的藝術(shù)品,而不只是傳遞知識(shí)。新的優(yōu)秀的創(chuàng)造,常是全新的思路、技法,甚至是具有偉大的意念、或理念、銳利的眼光、高超的審美能力的綜合運(yùn)作中產(chǎn)生的。
      3264、審美者要善于抓住對(duì)象的主題來分類、歸類,明確在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域?qū)ν粚徝缹?duì)象的分類有所不同,其重要程度也有很大的差別。例如:中國(guó)以前有本《相馬書》,現(xiàn)在歸入農(nóng)科類,在中國(guó)古代,將它歸入兵書類,因?yàn)槔浔鲿r(shí)代,戰(zhàn)馬是非常重要的。歷史的發(fā)展,物器的性質(zhì)、作用、價(jià)值,對(duì)人們的需要來講,很多都發(fā)生變化,這種變化,要求人們要站在歷史的高度,采用正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。
      3265、人工智能進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期,須要人們非常善于提出有價(jià)值的問題。善于提問題要具備很多方面的知識(shí)的綜合運(yùn)用,還具有審美的敏感度、判斷力。這方面的能力應(yīng)從人的小時(shí)候開始培育。
      3266、中國(guó)人對(duì)“氣”這一類,分得很細(xì),很多外國(guó)人都不太明白。我現(xiàn)在粗略列出來給大家參考、思考:陽氣、陰氣、正氣、邪氣、寒氣、暑氣、熱氣、冷氣、和氣、香氣、霧氣、障氣、盛氣、衰氣、皇氣、王氣、霸氣、俠氣、匪氣、生氣、殺氣、仙氣、佛氣、書生氣、筆氣、清氣、俗氣、雜氣、病氣、怪氣、福氣、財(cái)氣、運(yùn)氣、惡氣、真氣、大氣、小氣等等。
      3267、“人機(jī)合一的天人合一”(或簡(jiǎn)稱“天人機(jī)合一”)的根本目標(biāo)是指人作為主體積極努力調(diào)動(dòng)自身的正能量、有利條件,遵循客觀規(guī)律、因果邏輯,并利用人類所創(chuàng)造的客體的優(yōu)秀成果和自然界、宇宙的正能量,進(jìn)行有計(jì)劃、方法、步驟去實(shí)現(xiàn)充滿自由、幸福、快樂、健康長(zhǎng)壽的真、善、美的宇宙人格,以達(dá)到自身的最高美學(xué)境界。
      3268、過去已經(jīng)確定,現(xiàn)在能感受到,未來有很多不確定。人們因?yàn)樵?jīng)歷了過去,未經(jīng)歷未來,所以,人們對(duì)過去和現(xiàn)在更有緊密感,但由于對(duì)未來有自己的目標(biāo)、愿想,因此,充滿著希望和憧憬。由于未來有很多不確定性,也是誘發(fā)不少人產(chǎn)生賭博、或冒險(xiǎn)的心思以至行動(dòng)。
      3269、不少藝術(shù)家、或作家,他們的思路不是從藝術(shù)本體出發(fā)的,而是從他們的體驗(yàn)、貼近的歷史出發(fā)的,然后再進(jìn)行創(chuàng)作。這樣,靠回憶、記憶就不可避免的了,也容易犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。
      3270、展示現(xiàn)在,給人的印象會(huì)產(chǎn)生很多事物很快就成了過去的感覺。尤其是上了年紀(jì)的人,這種感覺會(huì)很強(qiáng)烈。在快速發(fā)展的地方,更是如此。
      3271、與不直接就進(jìn)主題的展覽方式,而是逐步地推進(jìn),更有含蓄性,也反映出藝術(shù)家和策展人有一種自信心。他們知道這會(huì)與一部分重要的參觀者形成了某種難以言喻的默契,產(chǎn)生出特別微妙的質(zhì)感、懸念和期待性。
      3272、吃了第三個(gè)包子才覺得飽的人,卻忘記了前兩個(gè)包子的作用,還不明白下一頓還需三個(gè)包子,還要有前二個(gè)包子的功勞。這屬于隨時(shí)健忘容易不會(huì)報(bào)恩的人。交這樣的朋友,真得謹(jǐn)慎。有位著名的心理學(xué)家說過:所有的玩笑,都有真實(shí)的成份。這不是隨便開玩笑的,值得深思。
      3273、當(dāng)人工智能將人類處于碎片化、分段化的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)組合起來產(chǎn)生強(qiáng)大的能量時(shí),實(shí)際是強(qiáng)大的算力、算法、海量的信息、優(yōu)秀的設(shè)備、強(qiáng)大的能源供應(yīng)等支持。當(dāng)人的智力只有人工智能的萬分之一、十萬分之一、以至更多的時(shí)候,這樣的時(shí)刻,是不可避免地到來的,人類只能及早做好一切準(zhǔn)備。人們集中力量是想法保持主體地位,讓人工智能這個(gè)人類所創(chuàng)造的客體更好地為人類服務(wù),使人的本體不被異化,讓人們的生活更加自由、安全、健康、長(zhǎng)壽、智慧、幸福,有更多美好的感受。
      3274、      對(duì)郁達(dá)夫美學(xué)思想的分析
      羅國(guó)正
      202411月于廣州)
      現(xiàn)代著名作家郁達(dá)夫(18961945),是浙江富陽縣人,三歲失父,年少時(shí)如受鄰里欺負(fù),除飲泣外,便會(huì)倒在女婢翠花的懷里,讓她抱著撫慰。16歲與趙家少女月夜相擁,使他動(dòng)心二年,一別后,去日本留學(xué),多年后歸國(guó),見到這少女的側(cè)影,發(fā)現(xiàn)她已懷孕多月,他懊悔錯(cuò)過了這段緣份。在日留學(xué)期間,曾被兩位日本少女冷遇。在無意間窺見房東女兒洗澡,又徹底燃起欲火。在一個(gè)風(fēng)雪之夜,乘火車到東京一家**,放縱自己,心中卻念念有詞:索性沉到底里,不入地獄,哪見佛性。他一生娶了多個(gè)妻子,有十多個(gè)子女,他每段婚姻都有過如癡如醉的激情,并將這些經(jīng)歷,較為逼真地描寫,所以,他的作品有很多讀者,版權(quán)費(fèi)、稿費(fèi)等收入很豐厚,日子過得比當(dāng)時(shí)的魯迅還要富裕。無論如何沉迷于女色,他的愛國(guó)情懷還是相當(dāng)顯著。他努力學(xué)習(xí)、教學(xué)、編輯報(bào)刊、參與大量的社會(huì)活動(dòng)。1913年郁達(dá)夫隨兄郁華到日本,在東京第一高等學(xué)校學(xué)習(xí),后入帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)科。1922年回國(guó),與郭沫若、成仿吾創(chuàng)立創(chuàng)造社,主編《創(chuàng)造季刊》、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》等,1923年至1926年在多所大學(xué)任教,并主編過《創(chuàng)造月刊》、《洪水》。1928年與魯迅合編《奔流》。1929年與魯迅、宋慶齡等發(fā)起民權(quán)保障自由大同盟。1930年參加左翼作家聯(lián)盟。1937年,投入抗日救亡運(yùn)動(dòng),還到南洋、新加坡等會(huì)、團(tuán),進(jìn)行抗日活動(dòng),主編《星洲日?qǐng)?bào)》。后被日本憲兵秘密殺害于蘇門答臘,人們連他的尸體都找不到。社會(huì)活動(dòng)家胡愈之說:“在中國(guó)人民反法西斯的紀(jì)念碑上,也將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫烈士的名字。”在郁達(dá)夫的詩(shī)里有這樣的名句:曾因酒醉鞭名馬,生怕情多誤美人。雖然他只有49歲短暫的生命,他既有平常夫妻的煙火氣,也有“野炊”興奮,有人這樣評(píng)價(jià)他:在民國(guó),論灑脫論性情,論風(fēng)流論風(fēng)骨,不能不說郁達(dá)夫。下面介紹他主要美學(xué)觀點(diǎn):
      1、“美的追求是藝術(shù)的核心”。
      2、“自然的美,人體的美,人格的美,情感的美,或是抽象的悲壯的美,雄大的美,及其他一切美的情素,便是藝術(shù)的主要成分”。
      3、“藝術(shù)對(duì)于我們所以這樣重要者,也只因?yàn)槲覀冇伤囆g(shù)可以常常得到美的陶醉,可以一時(shí)救我們出世間苦,而入于涅槃之境,可以使人們得享樂我們的生活”。
      4、“藝術(shù)中間美的要素是外延的,情的要素是內(nèi)在的”,“猶如靈魂肉體,互相表里,缺一不可”。
      5、“美的目的,就在美,除美以外,系別無作用的”。
      6、美情操內(nèi)容,是由感覺的感情、觀念的感情、觀念的聯(lián)合、發(fā)生的美感等集合而成,“趣味”系根據(jù)美的情操而來,鑒賞文學(xué)的最大條件,即在美的情操可由修養(yǎng)而擴(kuò)大。
      7、藝術(shù)各分支,不能相混,只有戲劇,“卻能同時(shí)收到其他各種藝術(shù)的補(bǔ)助,而完成他自己的美處”。
      8、小說的價(jià)值,“以真和美兩條件來決定”。
      9、“凡真的美的作品。它的社會(huì)價(jià)值,也一定是高”。
      10、具備真和美,結(jié)果“也必會(huì)影響到善上去”。
      11、小說的形式美,在于結(jié)構(gòu)、人物和背景。
      12、“欣賞山水以及自然景物的心情,就是欣賞藝術(shù)與人生的心情”。
      13、欣賞山水、自然是“人與萬物調(diào)和,人與宇宙合一的一種和諧作用”。
      14、“我們只教天良不泯,本性尚存,則但憑我們的直覺,也就盡夠做一個(gè)自然景物與高山大水的初步欣賞者了”。
      郁達(dá)夫深受日本美學(xué)影響,這種美學(xué)強(qiáng)調(diào)人生和自然各種情態(tài)觸發(fā)優(yōu)美、纖細(xì)、哀愁的情感表達(dá)。如他的《故都的秋》。他的作品進(jìn)入頹廢而唯美的意境,欣賞生命在衰敗、死亡中的美,同時(shí)產(chǎn)生感傷的美、病態(tài)的美。如他的《沉淪》就表現(xiàn)了孤寂、苦悶、凄涼、幻滅的傷感等。他的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的作品上有幾個(gè)方面:第一、自敘傳的特點(diǎn),采用第一人稱、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、情感生活,來抒發(fā)內(nèi)心的情緒。第二、大膽地自我暴露,將各種性心理、性本能要求,在靈與肉、愛與欲的沖突中進(jìn)行探究人性的描述,借此來反封建道德、禮教,并加入自我解剖、認(rèn)識(shí)。第三、采用散文化特征結(jié)構(gòu),打破傳統(tǒng)小說以講故事為特點(diǎn)的結(jié)構(gòu),創(chuàng)造出適合自己個(gè)性、才情、情緒和心理變化流動(dòng)的結(jié)構(gòu)形式。第四、以物哀美學(xué)的觀念進(jìn)行創(chuàng)作,反映感傷與頹廢之美的主導(dǎo)情調(diào),作品中的主人公多是患有憂郁癥、孤傲敏感、憤世嫉俗、自卑自憐、覺醒后又彷徨、在苦悶中又找不到出路,散發(fā)著“零余者”的孤獨(dú)郁悶、凄涼寡歡、悲觀厭世的心境。這些美學(xué)觀和作品特色,是在日本留學(xué)、生活十年間奠定了基礎(chǔ),深受日本文*思*、特別是自然主義和唯美主義的文*思*的影響,在作品中有深層的物哀美學(xué)的意識(shí)。這時(shí)的日本是接受了19世紀(jì)歐洲的浪漫主義文學(xué)的影響,追求“本著內(nèi)心的要求,從事于文藝活動(dòng)”,在19211926年間,日本正風(fēng)靡“私小說”的特點(diǎn)和現(xiàn)代主義小說的手法,并有所創(chuàng)新地和大膽暴露自己的生活、心境、減弱對(duì)事物的描寫,推崇自我的解放,以此來向傳統(tǒng)的道德、禮教挑戰(zhàn)。這些都深深地影響了郁達(dá)夫的作品風(fēng)格。
      郁達(dá)夫認(rèn)為美的追求是藝術(shù)的核心,各種各樣的美是藝術(shù)的主要內(nèi)容,美的要素是外延的。藝術(shù)的第二要素是感情,情的要素是內(nèi)在的。美與情互為表里,如靈魂和肉體,在藝術(shù)中缺一不可。他追求唯真唯美的精神。美的情操在文藝中有重要地位,人因美丑會(huì)引起快感與不快感,其性質(zhì)并非完全實(shí)用。他主張“美的目的,就是美”,別無他用。美的情操是由感覺的感情、觀念感情、觀念的聯(lián)合,發(fā)生美感等而組成。“趣味”是從美的情操來,鑒賞文學(xué)在于美的情操由修養(yǎng)而擴(kuò)大。他又認(rèn)為,藝術(shù)各分支不能相混,只有戲劇可收到各種藝術(shù)的補(bǔ)助。小說的價(jià)值以真和美兩個(gè)條件決定。又真又美的作品,社會(huì)價(jià)值一定高,也影響善的上去。小說形式美有三部分:結(jié)構(gòu)、人物和背景。他還認(rèn)為:山水、自然景物對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)有絕大的的影響和威力,人屬于自然的一部分,不能離開自然而獨(dú)立。主張人與自然萬物調(diào)和,與宇宙合一。人的本性不須學(xué)就能初步對(duì)山水、自然有鑒賞力。這都反映出他主張藝術(shù)創(chuàng)作、美學(xué)追求中重視人的本性。人們從郁達(dá)夫的人生與作品中,容易感悟到真不等于美,或美也不等于真,感悟到文學(xué)、以至藝術(shù)的發(fā)展充滿著人性,以另一種方式再現(xiàn),不是線性的、單一的發(fā)展過程,而是具有廣闊的包容性,是一個(gè)立體的動(dòng)態(tài)過程。
      郁達(dá)夫發(fā)表了自己的美學(xué)見解和直接或間接地介紹了國(guó)外不少的美學(xué)思想,對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展有促進(jìn)作用。但也存在一些值得與大家商榷的問題,在這里我談?wù)勔恍﹤(gè)人的看法:首先,我認(rèn)為表現(xiàn)美,不僅僅只是令人陶醉,能一時(shí)之救濟(jì)而出世間苦。藝術(shù)也可以表現(xiàn)丑、揭露丑,讓人們對(duì)丑的警惕、覺醒,棄丑而從美。第二,美的要素不僅只是外延,也可內(nèi)化于心;情的要素也不只內(nèi)在的,也可傳情于外。美與情是可以互為表里。第三、美的目的,不只就在美,無他作用。事實(shí)上,美的作用非常廣闊,幾乎涉及到一切領(lǐng)域,人們都自覺與不自覺地按美的規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)來生活、建造、評(píng)價(jià)事物。第四、趣味是有低級(jí)、一般、高級(jí)的三個(gè)層次,有由本能而引起的趣味,或由感覺、習(xí)慣、感情、理性引起的趣味,或自覺地引發(fā)的趣味,不僅僅是情操所引發(fā)的趣味。第五、事實(shí)上不是只有戲劇能同時(shí)收到其他藝術(shù)的相助,而其他的藝術(shù)不能相混。據(jù)我所知,也應(yīng)該是很多人都知道,大量的藝術(shù)是可以相混而成的,如詩(shī)歌的藝術(shù),是可以同朗誦、繪畫、書法、歌曲、小說等藝術(shù)相混在一起的;國(guó)畫又常與書法混在一起的;舞蹈常與音樂混在一起的,發(fā)展到當(dāng)代,電影、電視連續(xù)劇、微信等等藝術(shù)常是多種藝術(shù)的組合。第六、優(yōu)秀的藝術(shù)作品不一定都是又真又美的,是可以虛構(gòu),甚至是多種幻象的組合,還可表現(xiàn)丑、揭露丑。關(guān)鍵在于作品須有創(chuàng)意、有思想、有藝術(shù)技巧、給人以啟迪和正能量,………。總之,我認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中,以美學(xué)的視覺觀察,人生以及藝術(shù),不只有物哀,也有物壯;既有孤寂,又有熱鬧;不但有凄美,還有華麗的雄壯;既有現(xiàn)實(shí)主義的,又有浪漫主義的;……。世間的生活、作品有著多姿多彩的,也有簡(jiǎn)樸、單色的。不同的人生、不同的藝術(shù)家,可以選擇自己所愛好的,走出有特色的道路來。
      郁達(dá)夫短暫的一生,可謂內(nèi)容精彩、博大而悲壯,留下不少“物哀”的故事和作品。他的人生軌跡和作品,將長(zhǎng)久地影響著人們,尤其文學(xué)愛好者。
      (待續(xù))
      本集責(zé)任編輯:詹鄧  嚴(yán)建中

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