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樓主 發表于: 2024-10-13
, 來自:廣東省0==
美學心得（第二百六十七集） 羅國正 （2024年9月） zI" 1.^Trn 47 !k!cHa 3226、要了解一個人的思想傾向和精神境界，主要從這個人的哲學觀點、美學觀點和生活方式中尋找答案。 om2)Cd9~7 tL]T_
]z 3227、現代詩人柳亞子，江蘇吳江縣人。他的主要美學觀點如下： d~#:t~
$, 1、他認為詩詞是推翻壓迫和革命戰斗的武器。 ;k
(M 4? 2、他又認為龔自珍的詩是“三百年來第一流，飛仙俠客古無儔”。 @ RP?)*8}& 3、他贊頌陸游：“放翁愛國豈尋常？一記南園目論狂”。 -+y3~^EYm, 4、他推崇丘逢甲的詩歌；評鄒容的《革命軍》有威力和戰斗性。 2 2@
w: 5、他抨擊同光體宋詩派的美*思*。認為他們故作艱深，而內容淺陋，沽名清高。 n ;e.N:p 6、“余與同人倡南社，思振唐音以斥傖楚，而重布衣之詩，以為不事王侯，高尚其志，非肉食者所敢望。” WSbD."p< 7、強調我國戲曲的優秀傳統：“顧我國民非無優美之思想與刺激之神經也。”認為演“媚神”禱福，或演腐化享樂的玩物，實是“民族之污點”。 [oOV@GE 8、主張戲曲促使人人“崇拜共和，歡迎改革”。 a/x nf<(H 柳亞子的美學觀點與他心氣甚高、愛國情懷、平等的思想、所追求的目標和從事的活動有很大的關聯。他受章太炎、蔡元培、鄒容等的影響，倡言革命，1906年加入同盟會，主持南社二十馀年，解放后，歷任中央政府委員，全國人大常委、中央文史館副館長等職。他強調民族意識，積極發奮的精神、尊重平民、鄙視權貴。反映出他在詩歌和戲曲的美學觀點是將文學作為重要工具來反映出民主性和革命性。 N#GMvU#R 5#~E[dr 3228、現代教育家、美學家、語言學家、翻譯家陳望道是浙江義烏縣人。他的主要美學觀點如下： )6{,y{ 5! 1、重視各民族各時代的審美差異性和共同性。 x9\]C' *sO 2、“以變化作為經常，以不變為變態”。
=@ ! s[ 3、趣味的形式“它也常開展自己，增大自己，常開創了種種新的形式與種種新的快美以豐富自己。” H1r8n$h 4、認為審美趣味不是直線發展，而是散射狀。審美標準“并不是什么單一的或者絕對的，只是復數的，相對的”。 T
3 <2ds 5、“人底生活為最重要的”，“以它為第一個意識底成因，以為意識趣味是隨經濟組織底進步而進展”。 ;s?,QvE{r# 6、在平民里發現“人們渴慕的美質”，學會“怎樣地愛人，怎樣地按犧牲自己完成別人的精神，又將指示我們，什么是人類高貴的任務，甚至是人類生活底本真。凡是我們在圖書館中不能看見的一切的真、的美、的善，在哪里都將隨時可得。” Xa$-Sx 陳望道重視不同主體的動態、變化、發展的審美趣味，注意到各民族、各時代的審美差異。認為審美趣味的發展不是直線的、單一的、絕對的，而是散射狀的、復數的、相對的。他還認為社會生活、實踐對人的審美影響是最重要的，是第一意識的成因，這種意識趣味是隨著經濟的發展而發展。他主張文學藝術可以從平民身上發現美的本質，發現什么是人類生活的本真、本美和人類的高貴任務。 yOO@v6jO) 陳望道的美學觀點與他的經歷、知識結構、對美學的情結有密不可分的關系。他是第一個翻譯《***宣言》的人，可知他對中國影響之大。他的故居至今還有很多人去參觀。1920年3月他回到浙江義烏市分水塘村老家，在柴房里靜心翻譯出《***宣言》，這頗具象征意義，同年8月中文全譯文《***宣言》正式問世。年底，他繼陳獨秀主持《新青年》編輯工作。次年底，中共上海地方委員會成立，他當首任書記至1922年1月。他在青年時就讀浙江之江大學，1915年赴日本留學，畢業于中央大學法科，他曾任《民國日報》副刊《婦女評論》主編。1949年后歷任華東軍政委員會文化教育委員會副主任兼***長、華東高教局局長、復旦大學校長、教授等職，他的美學思想比較集中在《美學概論》、《實證美學的基礎》等著作和文稿上。 |: pBk: 陳望道對美學的研究是有雄心壯志的，他一生花了大量的時間去探討美學，雖然到晚年，他的主要精力用在修辭學上，已較少涉足美學。但他所取得的成果，對中國美學的發展、影響是值得重視的。他的美學思想體系是強調建立實踐主體上。他把審美作為主體對世界的一種重要把握方式來對待，是人的感官與對象世界、或現實的一種反應關系。他并把真、善、美作為最高的三大價值。他以問題先行的研究思路來探討美學。一方面他接受現代西方科學的理念，另一方面又根據需要選用中國傳統思想中的資源和理論范式，來筑建自己的美學理論。他的《美學概論》一經問世，曾被很多學校選作教材。他在《美學綱要》中認為，蔡元培是中國的美學先驅。他把美、審美活動和人聯系在一起，強調沒有人就無所謂美。他所講的人，是主體的人，是與自然、客體相對而言，是主客二分、心物二元的語境下的主體。他在《美學概論》中認為藝術中美的主要對象和題材是自然和人體。藝術是美的集中體現，藝術來源于生活、反映生活、比生活更深刻、更有感染力，要高于生活，要將真和善融入內容中，從而確立現實、主體、創造、藝術的四者關系模式。他把美與審美理解為不僅僅是精神活動，更重要的是一種主體的物質實踐活動。他強調個人的審美趣味受到社會情形、思潮、經濟、政治、自然環境、對物質活動的決定的影響。他用“混合情感”來說明美感的復雜性。而主體觀念是他美學體系的核心。人們應該知道，主體問題是近代以來具有世界性意義的人文科學的核心。陳望道是明白到這問題的，他是以“人學”的大視野來思考美學問題。人作為知識、倫理、審美、實踐的主體，自然有美學應得的位置。他把美分為：自然美、人為美、空間美、時空混合美、靜美、動美、視覺美、聽覺美、味覺美、形式美、內容美、崇高、優美、悲壯和滑稽。他注重視覺美和聽覺美（這顯然是受黑格爾等的影響，本文作者認為 ：不同行業、職業、愛好，對美感的側重是不同的）。形式是繁多的統一。在陳望道那里表述為“統一而有變化”，“變化中能統一”。在他的論述中，使用中國傳統文化的概念不多，而“美的境界”是其中非常顯眼、重要的一個。可惜的是他在《美學概論》中，沒有將“美”、“美的境界”、“藝術”作出嚴格的劃分。 <=]:ED $V@ 時代在飛速發展，陳望道的美學思想和影響力也漸漸地減弱、甚至被很多人淡忘了。但他在中國對美學的發展和貢獻，是一個不可忽視的人物。雖然他大部分的理論不是原創的，不少是從外向內移植的，他卻能融入部分中國傳統文化。在西風東漸強勁的年代，中國不少美學研究者，以德國觀念主義傳統為依歸，而他的美學思想則是以主體的物質實踐為基調，并在中華大地推廣、普及，不只為美學界吹來了新的空氣，還對于很多處于“美盲”的人們來說，也是“及時雨”。由于受到當時世界整體對美學認知水平的制約和時代的局限性，陳望道還沒有準確地回答美學方面很多重要問題、或得出明確的定義，但他努力通過舉例、比喻、描述、具體地、物像地、直覺地、可感地的方式，間接地說明問題，也是用心良苦的。這也反映出形象思維固有的局限性，達不到抽象思維的高度概括、總結、準確定義的學理效果。盡管如此，陳望道是一個時代具有多種標志性的人物，中國歷史及中國美學史都將記載著他。 1!;4I@W(I) 7X
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