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      [閑花文字]美學(xué)心得（第二百六十七集） 羅國正 
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      美學(xué)心得（第二百六十七集）
      羅國正
      （2024年9月）
       
       z9k*1:  
        LPq*ZZK  
      3226、要了解一個人的思想傾向和精神境界，主要從這個人的哲學(xué)觀點、美學(xué)觀點和生活方式中尋找答案。 86;+r'3p.  
        ou<S)_|Iu  
      3227、現(xiàn)代詩人柳亞子，江蘇吳江縣人。他的主要美學(xué)觀點如下： :DOr!PNA  
      1、他認(rèn)為詩詞是推翻壓迫和革命戰(zhàn)斗的武器。 6)=](VmNL`  
      2、他又認(rèn)為龔自珍的詩是“三百年來第一流，飛仙俠客古無儔”。 [+hy_Nc$  
      3、他贊頌陸游：“放翁愛國豈尋常？一記南園目論狂”。 H$NP1^5!  
      4、他推崇丘逢甲的詩歌；評鄒容的《革命軍》有威力和戰(zhàn)斗性。 GN:Ru|n  
      5、他抨擊同光體宋詩派的美*思*。認(rèn)為他們故作艱深，而內(nèi)容淺陋，沽名清高。 ewb*?In  
      6、“余與同人倡南社，思振唐音以斥傖楚，而重布衣之詩，以為不事王侯，高尚其志，非肉食者所敢望。” NqiB8hZ~  
      7、強調(diào)我國戲曲的優(yōu)秀傳統(tǒng)：“顧我國民非無優(yōu)美之思想與刺激之神經(jīng)也。”認(rèn)為演“媚神”禱福，或演腐化享樂的玩物，實是“民族之污點”。 M(n<Iu4
^_  
      8、主張戲曲促使人人“崇拜共和，歡迎改革”。 4o1Q7  
      柳亞子的美學(xué)觀點與他心氣甚高、愛國情懷、平等的思想、所追求的目標(biāo)和從事的活動有很大的關(guān)聯(lián)。他受章太炎、蔡元培、鄒容等的影響，倡言革命，1906年加入同盟會，主持南社二十馀年，解放后，歷任中央政府委員，全國人大常委、中央文史館副館長等職。他強調(diào)民族意識，積極發(fā)奮的精神、尊重平民、鄙視權(quán)貴。反映出他在詩歌和戲曲的美學(xué)觀點是將文學(xué)作為重要工具來反映出民主性和革命性。 (
GFgt_  
        +Od1)_'\D3  
      3228、現(xiàn)代教育家、美學(xué)家、語言學(xué)家、翻譯家陳望道是浙江義烏縣人。他的主要美學(xué)觀點如下： y;,=ajrF  
      1、重視各民族各時代的審美差異性和共同性。 [n!$D(|"!V  
      2、“以變化作為經(jīng)常，以不變?yōu)樽儜B(tài)”。 8yHq7=  
      3、趣味的形式“它也常開展自己，增大自己，常開創(chuàng)了種種新的形式與種種新的快美以豐富自己。” TqENaC#&  
      4、認(rèn)為審美趣味不是直線發(fā)展，而是散射狀。審美標(biāo)準(zhǔn)“并不是什么單一的或者絕對的，只是復(fù)數(shù)的，相對的”。 33=Mm/<m$P  
      5、“人底生活為最重要的”，“以它為第一個意識底成因，以為意識趣味是隨經(jīng)濟(jì)組織底進(jìn)步而進(jìn)展”。 4mEzcwo'  
      6、在平民里發(fā)現(xiàn)“人們渴慕的美質(zhì)”，學(xué)會“怎樣地愛人，怎樣地按犧牲自己完成別人的精神，又將指示我們，什么是人類高貴的任務(wù)，甚至是人類生活底本真。凡是我們在圖書館中不能看見的一切的真、的美、的善，在哪里都將隨時可得。” ^-gfib|VGe  
          陳望道重視不同主體的動態(tài)、變化、發(fā)展的審美趣味，注意到各民族、各時代的審美差異。認(rèn)為審美趣味的發(fā)展不是直線的、單一的、絕對的，而是散射狀的、復(fù)數(shù)的、相對的。他還認(rèn)為社會生活、實踐對人的審美影響是最重要的，是第一意識的成因，這種意識趣味是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。他主張文學(xué)藝術(shù)可以從平民身上發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)什么是人類生活的本真、本美和人類的高貴任務(wù)。 fp.!VOy  
      陳望道的美學(xué)觀點與他的經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、對美學(xué)的情結(jié)有密不可分的關(guān)系。他是第一個翻譯《***宣言》的人，可知他對中國影響之大。他的故居至今還有很多人去參觀。1920年3月他回到浙江義烏市分水塘村老家，在柴房里靜心翻譯出《***宣言》，這頗具象征意義，同年8月中文全譯文《***宣言》正式問世。年底，他繼陳獨秀主持《新青年》編輯工作。次年底，中共上海地方委員會成立，他當(dāng)首任書記至1922年1月。他在青年時就讀浙江之江大學(xué)，1915年赴日本留學(xué)，畢業(yè)于中央大學(xué)法科，他曾任《民國日報》副刊《婦女評論》主編。1949年后歷任華東軍政委員會文化教育委員會副主任兼***長、華東高教局局長、復(fù)旦大學(xué)校長、教授等職，他的美學(xué)思想比較集中在《美學(xué)概論》、《實證美學(xué)的基礎(chǔ)》等著作和文稿上。 R(M}0JRm  
      陳望道對美學(xué)的研究是有雄心壯志的，他一生花了大量的時間去探討美學(xué)，雖然到晚年，他的主要精力用在修辭學(xué)上，已較少涉足美學(xué)。但他所取得的成果，對中國美學(xué)的發(fā)展、影響是值得重視的。他的美學(xué)思想體系是強調(diào)建立實踐主體上。他把審美作為主體對世界的一種重要把握方式來對待，是人的感官與對象世界、或現(xiàn)實的一種反應(yīng)關(guān)系。他并把真、善、美作為最高的三大價值。他以問題先行的研究思路來探討美學(xué)。一方面他接受現(xiàn)代西方科學(xué)的理念，另一方面又根據(jù)需要選用中國傳統(tǒng)思想中的資源和理論范式，來筑建自己的美學(xué)理論。他的《美學(xué)概論》一經(jīng)問世，曾被很多學(xué)校選作教材。他在《美學(xué)綱要》中認(rèn)為，蔡元培是中國的美學(xué)先驅(qū)。他把美、審美活動和人聯(lián)系在一起，強調(diào)沒有人就無所謂美。他所講的人，是主體的人，是與自然、客體相對而言，是主客二分、心物二元的語境下的主體。他在《美學(xué)概論》中認(rèn)為藝術(shù)中美的主要對象和題材是自然和人體。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，藝術(shù)來源于生活、反映生活、比生活更深刻、更有感染力，要高于生活，要將真和善融入內(nèi)容中，從而確立現(xiàn)實、主體、創(chuàng)造、藝術(shù)的四者關(guān)系模式。他把美與審美理解為不僅僅是精神活動，更重要的是一種主體的物質(zhì)實踐活動。他強調(diào)個人的審美趣味受到社會情形、思潮、經(jīng)濟(jì)、政治、自然環(huán)境、對物質(zhì)活動的決定的影響。他用“混合情感”來說明美感的復(fù)雜性。而主體觀念是他美學(xué)體系的核心。人們應(yīng)該知道，主體問題是近代以來具有世界性意義的人文科學(xué)的核心。陳望道是明白到這問題的，他是以“人學(xué)”的大視野來思考美學(xué)問題。人作為知識、倫理、審美、實踐的主體，自然有美學(xué)應(yīng)得的位置。他把美分為：自然美、人為美、空間美、時空混合美、靜美、動美、視覺美、聽覺美、味覺美、形式美、內(nèi)容美、崇高、優(yōu)美、悲壯和滑稽。他注重視覺美和聽覺美（這顯然是受黑格爾等的影響，本文作者認(rèn)為 ：不同行業(yè)、職業(yè)、愛好，對美感的側(cè)重是不同的）。形式是繁多的統(tǒng)一。在陳望道那里表述為“統(tǒng)一而有變化”，“變化中能統(tǒng)一”。在他的論述中，使用中國傳統(tǒng)文化的概念不多，而“美的境界”是其中非常顯眼、重要的一個。可惜的是他在《美學(xué)概論》中，沒有將“美”、“美的境界”、“藝術(shù)”作出嚴(yán)格的劃分。 Nc
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