昆山玉山鎮(zhèn)的西街，這在明代稱為齊禮坊。民初清丈局成立后屬“地五圖”，這條不及400米長的街道，廟宇寺觀林立，竟有八、九處之多。
從東往西，記憶中那里便是關(guān)岳廟，很別致的大門是東西相距五、六公尺的大型高豁圈門，進(jìn)內(nèi)一大空場才是山門，以木柵為界，再進(jìn)內(nèi)是一座兩層的大戲臺，隔首一個大天井，便是供奉綠巾綠袍的關(guān)公（關(guān)羽）)神像，其右為岳武穆大將軍神像大殿。
每年春祀，即是祭祀孔孟的后一天，在柴家園場上（即今總工會所在）便要宰牛一頭,以拜祭兩位萬民崇仰的歷史人物，大概到了1924年后，才免去宰牛拜祭的儀式而成為商會主辦的民間消防辦公場所。
關(guān)岳廟之西有三元殿，是道教香火地所在，平日香火不盛，但有香火看守較嚴(yán)，直到1937年才被日寇侵占而拆毀。
三元殿之西，是瑯環(huán)里，沿西街是西寺大門。走進(jìn)山門，兩側(cè)是高巍的四大金剛，威嚴(yán)逼人，人們有一首打油詩諷刺四金剛：“走進(jìn)山門狠巴巴，勿拿弦子拿琵琶，雨也勿落撐啥傘，大老正皮拿條蛇”。活脫脫地形容這四尊三丈多高菩薩虛假性。
西寺在20年代已毀，這里便選擇其中部分土地，新建教育局的辦公廳，而從辦公廳到原前浜河的宿舍建筑一條曲式的長廊。廊內(nèi)兩間各嵌石刻羅漢幾方，每方嵌有羅漢四尊。這些石塊來自明代嘉靖時砌在防御倭寇的城墻之內(nèi)。
筆者轉(zhuǎn)輾請上海博物館館長沈先生考證原拓印本，據(jù)傳共五百尊，每一塊青石（石灰石）由高手精雕四尊，是明正德年間石雕，不知讀者有多少人見到這些羅漢像？這可貴的石雕羅漢，大有可能在淪陷時被盜運(yùn)到了東洋。
西寺大門西首有軒轅寺、地藏王廟、土地廟。軒轅廟供奉軒轅帝和嫘祖后，規(guī)模不大。東側(cè)是裁縫師傅議事之處，西側(cè)是幫會商談出龍燈、出神會和深秋斗蟋蟀場所，兩側(cè)是供奉地藏王菩薩（據(jù)傳是供奉張九思這位反對朱元璋的英雄人物）。這些廟宇到抗戰(zhàn)前，初遷到九步三灣，后又并到馬鞍山東峰尼姑庵內(nèi)。
軒轅廟西側(cè)貼鄰便是供奉西南隅土地菩薩的土地堂。以我所知，昆山全城至少有三、四處土地廟，其中，這西南隅土地廟最高敞。當(dāng)年廟宇形式,一般在山門之前是用木柵的，最有氣派的是兩只石獅子，蹲在廟前兩側(cè)木柵門里。
童年時，差不多每天在柵門未關(guān)時總要去把它們當(dāng)成竹馬那樣騎坐的。山門兩扇很高大，其內(nèi)有樓為戲臺（那戲臺也成為我們童年游樂場所之一）。土地廟正屋是四柱三大間，中供土地菩薩、北宋名臣洪皓，在供奉中殿的上方有白底黑字的匾額，筆者至今還記得這位洪皓名臣是太倉人。但不知怎的會封為昆山城內(nèi)西南隅土地菩薩的？
當(dāng)時廟內(nèi)僅有一位青年和尚，法號園海，常年住在正殿東側(cè)兩間小屋里，他大概長我十多歲。這位園海上人，又常呼我乳名。一走到他房間里，隨我去翻看佛經(jīng)，玩弄木魚念珠。大概在1925年春，園海師告訴我，他將被派上馬鞍山華藏寺去當(dāng)“立關(guān)”和尚。他在寺內(nèi)專用一室，靜居凌霄寶塔西側(cè)，是念經(jīng)、敲木魚靜修場所，離地二米多有一門洞，用以傳遞飯菜、用水。北面墻腳有一大洞是每天調(diào)換廁具之地。
筆者從他當(dāng)立關(guān)和尚起，每月總要利用星期日到華藏寺去拜訪他，炎復(fù)、風(fēng)雪天也要去看望他，眼見他目光日漸滯重，長發(fā)及地，又蓄長須，連眉毛也長長的。
后來我讀了一點(diǎn)宋史，乃知洪皓是一位愛國名醫(yī)，江西人，并非太倉人，于是向園海法師請教。他說，江西籍的洪皓是隨徽欽兩帝被虜往北方，忠貞不屈，曾寫《紅梅》詩數(shù)章以明志，至今為人傳頌。這位西南隅土地菩薩，其正身供奉在大殿神龕里。在大殿之西，亦有一大殿相通，稱為“進(jìn)思堂”，這是供奉土地菩薩副身所在。
進(jìn)思堂之西，是原小西門城橋龔姓大戶的桃園。大概有近四畝土地，遍植桃樹。其中間與石幢弄相對的位置有兩棵高聳皂莢樹。到深秋近黃昏仰視群鴉歸巢，可以入畫。兩樹之下，有一個很大的土墩，內(nèi)用石條砌的石室一大間，俗稱“長毛洞”，這是太平天國戰(zhàn)斗中議事對策之處，1937年后被日寇拆毀。
一百多年過去了，原來寺觀林立的西街，它以嶄新的面貌展現(xiàn)在人們的面前。
