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]]>羅國正
（2025年9月）
3307、當很多人都成了知識和經驗的容器、在工作中重復的機器、生活中是承重器時，可以通過熱愛一種文藝，如寫詩、書法練習、唱歌、繪畫、舞蹈等等，激活心靈中的美感、自由的暢想、進行藝術創作等，以至在物我兩忘之中，擺脫客體對主體的異化，去追求人生更高的美學境界，或“坐忘”，從追求客體的主體中，返還本體。
3307A、當多種的所謂“心靈雞湯”都被你“喝了”，我擔心你會患上“血脂高”、“心血管病”；當多種的所謂“解藥”混在一起時，可能就會成了劇烈的毒藥；當一碟“冷飯”，反復炒了千百次，你還去吃，得小心里面已產生了致癌的物質，并使你成為弱智的人。處在信息爆炸的時代，應學會善于審美、篩選，對有害的東西須懂得拒絕、或遠離。
3307B、不少藝術家長期習慣了“以天為徒”，結果有的藝術家在精神上成了“天之囚徒”。
3308、人若能用優秀的美學思想來洗滌靈魂內假、丑、惡的骯臟、無用的東西，不斷提升自己的精神境界，使人生閃耀出美麗的光芒，這猶如一個原來不懂書法、或繪畫的人，初時只會在紙上亂寫亂畫，將有用的紙，變成了廢紙。后來，經過刻苦學習、訓練和努力創作，他在紙上留下的筆跡，就成了藝術品，這樣的紙，已有了很高的價值。
3309、認識水平的提高，常改變人們的審美判斷。尤其在當今高科技產品在公共設施和家庭用品上廣泛的使用，你懂與不懂，是能夠審美與無從審美的區別。
3310、生活美學，多反映在不同地位、經濟收入、文化程度的人群之間的差別，出現在消費方面的分化，側重點、品質、數量等需求是不同的，一線城市與二、三、四線城市的供應與需求也明顯地分出層次來。
3311、很多人基本上達不到自己的理想，原因有很多，一是他們的理想不切合實際，這個道理很多人都明白。二是他們對所崇拜的偶像的思想言行，在生活、學習、工作中沒有很認真地用來對照檢查自己的思想言行，改正自己的錯漏。面對著一些實際問題時，他們不會問問自己，如果偶像遇到這些問題，他會怎樣想？他會怎樣做？他們往往會過高估計自己，過低地看待別人，平時又沒有下足夠的功夫去閱讀偶像的文章、著作、生平傳記，不去偶像的故居，去感受他成長的一些信息等等，通常在崇高與卑鄙的思想斗爭中，為了利益而選擇了卑鄙，放棄了崇高。這樣，怎可能實現理想呢？
3312、對宗白華美學思想的研究和我的一些見解
羅國正
（2025年1月于廣州）
現代著名哲學家、美學家、詩人宗白華（1897－1986），是江蘇常熟市人，1916年畢業于同濟大學語言科，并進入大學醫預科學習！拔逅摹睍r期，曾任《時事新報》副刊《學燈》主編，期間他發現了郭沫若的潛力，為他發表了作品，并與之建立了深厚的友誼。學界有人認為，他是郭沫若的伯樂。1920年，他先后在法蘭克福大學和柏林大學學習哲學和美學，并深受叔本華和歌德的思想影響，這段經歷深遠地影響了他的美學觀念。1925年回國后，他在南京東南大學（改名為中央大學）擔任哲學副教授、教授。抗日戰爭期間，他再次主編《時事新報•學燈》（渝版）八年。1952年院系調整后，他轉入北京大學哲學系任教授，還曾任中華全國美學學會理事、顧問等職。在北京大學期間，他參與了多項美學和哲學的研究，撰寫了多部重要著作，如《美學散步》、《中國書法里的美學思想》等。1986年12月20日因病在北京逝世，享年90歲。
宗白華與美學相關的思想主要觀點介紹如下：
1、在早期，他強調以康德的批判論、叔本華的意志論反對庸俗的唯物論，認為直接經驗世界，是感覺世界，他說：“今日哲學之所事有二：（一）依靠真實之科學，建立一真實之宇宙觀，以統一一切學術；（二）依此宇宙觀，建立一真實之人生觀，以決定人生行為之標準！笔棺儎印撛斓纳罡呱小
2、“哲學求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表述我們情緒中的深情和現實人格的諧和是美！
3、“美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象里去找！
4、“一切美的光是來自心靈，沒有心靈的映射，是無所謂美的。”
5、“從藝術的觀察上推察人生生活是什么，人的行為應當怎樣！
6、“什么叫藝術和人生態度？這就是積極地把我們人生的生活，當作一個高尚優美的藝術品似的創造，使他理想化，美化！
7、“藝術家往往傾向以‘形式’為藝術基本，因為他們的使命是生命表現于形式之中。”
8、“藝術教育，可以高尚社會人民的人格。藝術品是人類高等精神文化的表示！
9、“移情就是移易情感，改造精神在整個人格的改造基礎上才能完成藝術的造就！
10、“意境不是自然主義地模寫現實，也不是抽象的空想的構造，而是從生活的極深刻和豐富的體驗中創造性地產出。”
11、主張創造出少年中國的文化，積極提倡“少年中國主義”，以“打破世界上一切不平等的壓制、侵略，發展自體一切天賦、才能、活動進化！
12、“以整個的美的世界為對象，包括宇宙美、人生美與藝術美”。但以“藝術美”為出發點。
13、美與美術是“在實踐生活中體味萬物的形象”，“美與美術的特點是‘形式’、在‘節奏’，而它所表現的是生命的內核，是生命內部最深的動，是至動而有條理的生命情調！薄笆巧钊搿澴嗟暮诵摹，以自由諧和的形式，表達出人生最深的意趣”。
14、國畫“是基于中國特有藝術書法的空間表現力”。
15、中國書法不完全像繪畫，而是通過抽象的點、線、筆畫使我們的感情和想象里體會到客觀形象里的“骨、筋、肉、血”，“來啟示人類生活內容和意義”。
16、“美是‘人’流出來的，又是萬物形象里節奏旋律的體現”。
17、“繪畫是把不動的形象以顯現那靈而變動（無所見）的心！
18、“建筑形體的抽象結構、音樂節奏與和諧、舞蹈的線紋姿式，乃是能表現吾人深心的情調與律動！
19、西洋的美學和藝術相表里，主要是在形式、和諧、自然模仿、復雜中的統一、生命表現、情感流露等。中國美學和審美范疇，主要表現在意境、氣韻生動、空靈、充實、筆墨、虛實、陰陽明暗、錯采鏤金、“初發芙蓉”、“白賁”、文質、遷見妙得、“骨力”、“骨法”、“風骨”、山水之法、以大觀小、“聲中無字，字中有聲”、“務頭”、飛動之美等等。
20、認為中國美史應研究中國藝術理論、藝術實踐、“中國人美感發展史”，在比較中見出中國美學的特點。
21、以“外師造化，中得心源”的啟示中理解中國藝術的道路。
22、應重視闡發美的本質、藝術創造和欣賞價值結構、形式結構，以建立中華民族特色美學范疇系統。
…………。
宗白華與美學相關的思想涵蓋面很廣，主要有以下幾個方面：
第一，他早期以康德、叔本華的理論來反對庸俗的唯物論，以直接經驗、感覺的世界建立宇宙觀，以統一學術、樹立科學的藝術人生觀，以決定人生的行為準則。要求人們本著竭力發揚和增進生活的原則，使變動的、創造的生活有更高尚科學的態度。要嚴格以事實為根據，這是客觀的；以藝術的態度，是創造，是藝術家的想象，是主觀的。藝術創造是一個具體的、優美理想，然后把物質材料照這個理想去創造，“是人類高等精神文化的表示！彼忠笥脴闼剞q證方法來創造少年中國的文化，這是創造新國魂的方法，每個中國青年都有奮斗和創造精神，發展自體的天賦、才能、活動進化，匯成偉大的總精神，以打破世界一切不平等的壓制、侵略。他又以自己具有民族特色的“道、氣、象、和”時空意象四維生命哲學結構來構筑他的美學思想。
第二，在美的本質與創造方面，他認為，生命是心靈、精神與形式的和諧統一。美離不開心靈的創造。美是心靈的產物，是來自心靈的源泉。自然景物要成為審美對象，須有人的審美活動，用意識去發現和照亮它。他主張以宇宙美、人生美與藝術美的整個美的世界作為美學研究的對象。美與美術是實踐生活體味萬物中出來的形式、節奏的形象，是深入生命節奏的核心，有條理的生命情調，是人生最深的自由諧和形式的意趣。他認為美是一個流動的范疇，是從“人”流出來的，又是萬物形象節奏旋律的體現。
第三，在藝術的境界方面，他通過情景交融，來創造出虛靈而非實體的藝術表現。藝術不僅是對自然的模仿，而是藝術家的主觀體驗，將自然景物化為具有生命和感情的藝術形象。藝術應當是形式和內容的和諧統一，傳達心靈的真實感受，應當表達生命的精神境界，通過外部形式來展現心靈的深度。藝術境界可分為：學術、宗教、自然三種。藝術應當超越現實，達到心靈的自由表達。“舞”是藝術境界的典型表現，用身體語言傳達深層的精神和感情。
第四，在中西藝術的對比方面，他認為，西方藝術傾向于主客觀的對立，而中國藝術則強調主客觀的和諧統一，即“外師造化，中得心源”。這是因為源于不同的哲學基礎所引起的差異。中國哲學強調生命的節奏與和諧。西方哲學更多關注邏輯與理性。宗白華試圖將西方的形式美和東方的意境相結合，創出獨特的藝術美學體系。他還認為，西方的美學，始終與西方藝術相表里，主要是形式、和諧、自然模仿、復雜中的統一、生命表現。中國美學有自己的獨立范疇，如意境、氣韻、虛實、陰陽、筆墨、風骨等等。中國美學史應研究中國藝術的理論和實踐、中國人的美感發展史。
第五，在人生哲學與審美人生方面。他認為，中國的生命哲學強調生命的整體性和連續性，這都影響了中國人的審美人生。他提倡一種審美的人生態度，即通過藝術欣賞和創作，達到與自然與宇宙的和諧統一。
第六，在書法與繪畫的美學方面。他認為中國繪畫的空間意識是基于中國特有的書法空間表現力，書法藝術的點、線、筆畫使人們體會到感情和形象里的“骨、筋、肉、血”，以啟示人類的生活內容和意義。繪畫則以不動的形象，以顯現靈動的心。他強調筆墨的表現力和意境的創造。中國書法和繪畫不僅是技巧的展示，更是藝術家內心情感和宇宙節奏的體現。他還提及建筑形體的抽象結構、音樂的節奏和諧、舞的紋線、姿式，最能表現人的情調與律動。
第七，提倡“散步美學”是輕松的美學研究方法，在自然和藝術中尋找靈感，通過體驗和欣賞來深化對美的理解。
第八，宗白華美學思想的核心概念有：天人合一、意境、同情、宇宙情懷、節奏與韻律。
另外，宗白華提出的人生五個境界，也受到不少人關注的：第一是功利境界：滿足基本的物質需要；第二是倫理境界：基于人與人之間的相互關愛；第三是政治境界：涉及人群之間的權力和制度；第四是學術境界：探索知識和真理；第五是宗教境界：尋求與宇宙神性的合一。其實關于人生境界方面，不少人物、名人也有所論述，我建議讀者們可多選幾個這些論述互相對照、比較，加上自己的體驗、思考、分析，作出符合實際的選擇去追求。
宗白華一生勤奮地探索、研究哲學、美學的學問，并將所掌握的知識努力地傳播給人們，尤其在美學上，他給我的感覺是比不少美學家理解得深刻、全面，使不少國人對美學有所認識，影響比較深遠，這是功不可沒的。但他在一些美學觀點上，也存在一些漏洞，須大家有一定了解，以免在美學問題上，思想上出現偏差，下面我舉些例子說明一下：
1、他將美學歸入哲學體系里面，作為哲學一分支，而不是將美學作為人類三大體系之中的一個大體系，這種定位是不當的。
2、他還沒有清晰地知道人類美感的起源，更不知道物質與物質之間的感應能力是人類能有美感、審美能力的物理基礎，這基礎是演進出生命，演進到多細胞有神經系統的較高級生命有本能的美感，直至演進到人類出現本能美感，人類又在本能美感的基礎上，創造了自己的語言、文字以便更好地進行生活、生產的交流，促進產生自覺的、可以進行抽象的美感。之后，才有藝術、美學思想等等。從物質運動發展到精神運動，由本能美感發展到自覺美感，由追求美感享受發展到對美的理解，由對美的理解發展到追求美學境界，由低層次的美學境界發展到“人－機合一的天人合一”（或稱天人機合一）的美學境界，這樣的發展線路是清晰的。由于宗白華受時代的局限，當時整個世界人們的認識水平的局限，他對這方面的美學問題沒有得到深入的認識，也是正常的事情。
3、他對美的研究應從什么作為出發點上，他的思維有點混亂。他一會兒說：“一切美的光來自心靈，沒有心靈的映射，是無所謂美的”。后來又說：“對美的研究要以“藝術美”為出發點。在另一時間，他說：“在實踐生活中體味萬物的形象”，意境是生活極深刻和豐富的體驗中創造性產出！痹诹硪惶幱终f：“美是‘人’流出來的，又是萬物形象里節奏旋律的體現”。如此等等，都說明他對研究美的出發點，沒有穩定、確定的答案。這將對美學研究產生很大麻煩。我一直主張，在美學研究上，一定要堅持出發點是以人為本體，以人作為主體的美感（包括本能和自覺的美感），其它則是美感的對象。
4、他跨文化的比較，特別是在中西美學上的比較，強調了美學思想和藝術的相對獨立性，而忽視了人的共性，人的本能和自覺美感存在著共通性。
5、他認為藝術是生命的表現，但他過于強調了直覺和表現，不重視藝術的理性和技術性，將藝術的全面性簡略了。
6、他有些理論與實踐是脫節的，在具體的藝術分析、批判、創作上難以與實踐結合，也較難進行跨文化溝通。如何更好地將中國的哲學、美學、藝術上的“玄妙”概念、理論作出更多現代語言的定性、定量清晰的闡述，以便于人們的實際運用，有利于中國文化與世界各國交流，這也是中國學術界，特別是美學界值得深思、解決的問題。
總的來說，宗白華一生的學術成就是巨大的，在美學界的地位是崇高的，留下《宗白華全集》等著述。他和歷史上任何精神巨人一樣，不可避免地受時代的局限性影響，存在著不足之處。畢竟他們也為后來者鋪墊好向上前進的臺階，人們是不會忘記他們的功績的！
（待續）
（本集責任編輯：詹鄧）]]>