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美學心得(第二百八十三集) 羅國正
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美學心得(第二百八十三集) 羅國正
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0==
美學心得(第二百八十三集)
羅國正
(
2025
年
10
月
)
_6Sp QW
3313
、
卓有成就的現代小說家
、
散文家
、
詩人王統照是山東諸城市
相
洲鎮
相
洲一村人。他深受
“
五四
”
運動思潮的影響,是新文化運動的先驅,被稱為現代文學
“
教父
”。
他學習的專業是文學
,
長期在大學從事文學方面的教育工作。在他擔任編輯工作和出國留學
、
東游日本
、
自費去歐洲考察
、
參加或組織相關的協會
、
相關的社會活動
(
也有部分時間參與反帝反封建
、
政治
、
政務等活動
)
基本上都是直接與文藝
、
美學
、
教育方面緊密聯系的。他辦的刊物
,
以自己特有的人格魅力和才能吸引中國當時大量著名的文化人投稿和支持。他從青少年開始
,
一直到生命的最后,大量的時間
、
精力都用在文學
、
美學方面的寫作上
,
他發表了不少優秀的作品
。
由此可知
,
他在美學方面是有一定的切身體驗和較深刻的理解。現將他的主要美學觀點摘要如下
:
y[;>#j$
1
、
他認為真
、
善
、
美三位一體
,
以美為首要
。
如果人人能達到美的境地
,
真
、
善也易做到。真正有美的價值的東西,絕對無不含有真
、
善的要素
。
“
因為沒有
真
和善
,
真正的美景是產生不出來的
”。
dO'(2J8
2
、
“各
人的主觀的觀察力是怎樣
,
便可得到美性的表現
”
。
Txu/{M,
3
、
“
美之最高度
,
亦將脫離形象,幾至于非實際
,
非官能所可與
知音
”
。
y29m/i:
4
、
“
用美
育
去涵
濡,
教養他,
一面
引誘他的性格
,
使之
即
高尚優良的地步
,
一面去消滅他的精神上的點
污,
思想上的煩悶,使天性盡
性
發揮
,
到了光大至
善
的時候,那么人類社會還不是一片極樂土嗎?最大的
技術實
能表出最大的勢力
,遍于人生。
而美育尤為一切美術生活的綱領
,
能充其
全
力
,
以普及于世界。
”
e~OpofJNb
5
、
他認為美的本質不僅在形式上和諧
,
也包括形式與內容的統一。
)=+|i3]U
6
、
他認為**作為一種自然本能
,
是生命創造與美的體現。**美學是生命
美學的重
要組成部分,強調**的自然性和社會性的和諧。
6nn*]|7
7
、
美學應用涉及到日常生活的方方面面,都可以服務于社會的和諧
、
美觀。
("KF'fp&M2
王統
照
的美學思想是以和諧美為核心特征,這種特征在他的文學作品中通常是用
“美”
與
“
愛
”
兩個
方面
統一
地
反映出來
。
他強調真
、
善
、
美一體
、
和諧統一的一面
,
而不大重視真
、
善
、
美是三個獨立的范疇
,它
們之間其實既有交匯的部分,也有各自獨立
、互
不能代替
、
有時還會出現
相
互矛盾存在的部分
。
他只知美的最高度
“亦將脫離形象”
,而不知道在不同行業
、
信仰
、
層次視覺的人
、
或人群
、
民族等心中美的最高度是有所不同的
,
有的則認為最高度的美是有形象的。例如
:
書法
、
繪畫
、
廚藝
、
武術
、
哲學
、
宗教
、
或坐禪
、
修煉密宗法門等等。王統
照
高度重視美育,提倡用美育來改造社會,他說
:
“
最大的
技術實
能表出最大的
勢力,
遍于人生
。
而美
育
尤為一切美術生活的綱
要,
能充其全
力,
以普及于世界
。
”
雖然
他
對
“美”
的力量充滿信心,但
他
未冷靜
地
知道,其實在人類的真
、
善
、
美,假
、
丑
、
惡六大勢力中,文藝
、
美
育
也只是其中在美的力量里一個重要部分而已
,
還沒有他所想象中這么強大
。
就算
“美”
全部力量奮力出動,對社會可以有很大的影響,也應聯合
真、
善的力量,才可以與
假、
丑
、
惡抗衡
、
決戰
,
以
至
占優勢而取得一定的勝利。歷史反復證明
,
六大力量之間
是
互相滲透
,
常難辨真假,很多時是膠著
地
搏斗
、
絞殺
,
長期處在互有勝負
地
螺旋式上升進行爭斗發展。而很多文化人
,
以浪漫主義的情懷
,
面對殘酷的現
實寄予
美麗的幻想
。
很多哲學家
、
美學家沒有談論**美學的問題。而王統
照
敏銳大膽
地
提出**
美學
,并認為這是生命美學的重要組成部分,他強調**的自然性與社會性的和諧。但我還未發現
他
清晰知道其中這樣的道理,即
:
**是人類美感萌生
、
提升審美能力
、
形成本能美感并發展到自覺美感的一個方面
重要
推動力和內容及形
式。
王統照認為美學應涉及到日常生活的方方面面
,
服務于社會的和諧
、
美觀
。
我贊同他這個觀點
,
問題是人類社會應如何更好
地、
更全面地落實這理念。
=;L|gtH"
\z$= K
3314
、
很多充滿鄉愁
、
追憶懷念舊情的抒情歌曲
,
一旦改為強烈節奏的舞曲,就成了享受當下狂歡
、是
使人放下一切包袱的刺激。這說明節奏感對人的心理影響確實不少
。
節奏
,
是
美學
一個研究課題
。
/vt3>d%B;
8*X4\3:*N
3315
、
審美對象
(
客體
)
對主體的感官與大腦的聯系
,
與本能
、
自覺
、
習慣的美感
,
瞬間產生的和諧共振
,
并與主體已有的強烈渴望一致,其影響是巨大的
。
*. t^MP
".%k6W<n
3316
、
人如果不能較全面
地
掌握人格的審美標準
、
審美方
面,
并善于運用
,
就很容易交錯朋友
,
也沒有自知之明,當領導也不會善于用人,后果是嚴重的。
]Ljf?tk
HS$r8`S?)
3317
、
在人生美學上,要高度注意
不少的
人生都會出現這種非常嚴重的情況
:
人會由于種種原因造成自己的或家人的身體
、
或經濟狀況
、
或在人與人之間的感情上
,
出現斷崖式
、
或攔腰斬斷式的崩潰
、
或橫禍,如果此時
,
你能挺得住,還能想出應對辦法
度過,
就有機會看到未來的美好前景。不少人因為度不過這樣的劫難
,
就從此衰敗
,
甚至毀滅
。
所以
,
中國人有很多成語
須
牢記運用
,
例如
,
狡兔三窟
、
一
測
兩
備、
居安思危
、
未雨綢繆
、
自強不息等等。中國很多成語都是人生美學的結晶
。
有閑
,
取本成語
辭典
讀讀
,
是有益的
。
?6!LL5a.
u8^lB7!e/
3318
、
美學思想
、
藝術,我有時感覺
它
們像美麗的光
、
芳香的空氣
,
可以
迅速地
占領著
時空
,有時又感到
它
們像滴滴泉水,從不同方向匯成大江大河,形成滾滾大潮
,
長流于世間。
lE;!TQj:X
k6^Z~5 Sy
3319
、
田漢
(
1898
‐
1968
)
在中國是一位家喻戶曉的人物
,
其中的原因是他的大量活動
、
創作了大量多種形式的文學作品
,
取得了廣泛的影響,其中重要的一項
:他
是中華人民共和國國歌的歌詞作者。這首歌響遍了世界各地。這首歌的生成有這樣一段故事
:
1934
年,田漢被捕入獄
,
聶耳在田漢的獄外的山坡上用小號吹奏一曲
,
田漢聽到旋律后
,
靈感頓發
,
奮筆疾書在兩張煙盒紙上
,
通過家人探監時帶出
,
傳到
夏衍
手中,在朦朧的筆
跡
中
,夏
衍認出是田漢的手
跡
,覺得詞寫得好,就將歌詞的內容交給了聶耳,因聶耳當時也被追捕
,
聶耳取
道
日本去到蘇聯后譜曲
,
然后寄回上海。
夏
衍將這首
《
義勇軍進行曲
》
安排在電影
《
風云兒女
》
上
,
作為主題歌曲
。
解放后,成為中華人民共和國的國歌
,
后因政治上的曲
折,
被改了歌詞,最終還是認為田漢所作的詞
好,
用回原歌詞。
y =@N|f!
田漢是湖南長沙人,早年留學日本,回國后與郭沫若等組織了創造社,后又辦南國藝術學院
,
主編刊物
。
1930
年,他參
加了
左翼作家聯盟,組織了左翼戲
劇
聯盟和戲劇社。抗戰時期
,
任國民政府軍委政治部第三廳藝術處處長
,
主持文藝方面的抗日宣傳工作
。
解放后
,
歷任中國文聯副主席
、
中國戲
劇
家協會主席
。
后因政治運動
,
身心遭到摧殘
,
被折磨后死于監獄
。
田漢一生
共
寫了話劇
63
部,戲
曲
2
7
部,歌劇
2
部
,
電影
12
部
,
新詩
、
舊體詩
、
歌詞共
2000
余首
,還撰寫
各類文章
700
余篇。就話劇而
言,
上世紀
20
年代的作品
占
了他一生創作的
三分之一
。
他
在中國現代戲劇史的重要地位和作用是不可動搖的。他多領域的作品總計字數有
1000
多萬字,主要著作有
《
田漢文集
》
。
y_,bu^+*
田漢性情豪邁
、
習氣也很重
,
落
落
難
合,
多情多慮
、
多南國哀思
、
浪漫主義比現實主義多
,
劇作中
的
“
漂泊感
”,
帶有正常人情感中的
“
傷感
”,
使人感到愈是普通
,
就愈有普遍性
,
有獨特的意蘊和審美價值。他有
極強
的創造力和
改造
力,時而壯志如火,時而目光如炬的個性
。
他的審美情趣在充分表現
“靈”
與
“肉”
的沖突中
,
以及由此產生種種的情緒
,
使戲劇發揮出他的自由自在
、
無拘無束
地
遨游無邊無際的
心理世界、
審美理想和新浪漫主義。
)7@0[>
現簡約介紹一下田漢的主要美學思想
:
DG/Pb)%Y
一、
早期
,
他受歌德影響,認為
“愛詩
的心就是求真的心
。
”“
詩
使
一切的東西都美麗
”。
認為藝術的美學本質
,
在于快樂的意義和價值,同實用的意義和價值調和,一切藝術
“
在快樂中認出
實
用
,
實用中
覺著
快樂
”
。
ooGM$U
二、
后期
,
他提倡
“
平民戲劇
”、“
平民藝術
”。
他認為
“
作家的創作過程
”
就是
“
他的生活過程
”。“
美好的
,
能給時代以巨大影響的作品也應該是作家的意識
與
技術生長到某一程度的必然結果。
”
戲曲
“唯
特色
始
能
生
色
”,須“
概括生活
,
選擇生活
,
必須透過生活
,
去提煉生活中真的
、
善的和美的東西
”
。
<@}9Bid!o
在我的感覺中,雖然田漢的美學思想轉向了無產階級的文藝運動和美學,但作品依然留下前期歌德
式
浪漫的痕跡。他提倡平民戲劇,應善于從人們平凡瑣碎的生活中,在現代生活的
急
流里
,
概括生活
、
選擇生活
,
透過生活來提煉生活的真
、
善
、
美
。
準確
、迅速
抓住美的東西
,
并
琢磨
概括,通過人物表現的個性和特寫,使人感到神秘
、
崇高
、
或永恒的美之后
,
再還給人們
。
事實上,這種極端化的藝術價值觀
,
在現實中是很少得到實現的
。
所以
,
他在
劇
作中有些
是
過于刻意,情節巧合和戲劇性安排存在
著
有點生硬
,
人物轉變欠缺了層次感,有些人物臉譜化
了
,
少
了深度和復雜性
,
不夠自然流暢
,
過分追求抒情
,
造成與理性之間的失衡和對現實的關懷
。
在思想內容上
,
主要是圍繞個性和思想的解放,對現實社會
反映
卻不
足。
他力求自己成為杰出的政治宣傳人才和優秀的文藝方面的藝術家
、
美學家合而為一的人物,但人們也不難看出
,
他留下了難以完全重疊的影子。這也是
由于
時代的局限性吧
!
盡管如此,
暇
不掩
瑜,
田漢在中國現代戲劇史上的貢獻和成就是一個不可忽視的人物。在藝術上
,
形成了獨特的風格
,
在情感表達和一定的社會批判方面也發揮了重要作用,它是
“
國歌
”
歌詞的作者
,
就足以讓他流芳百世。
nN;u,}e
[QTV9
3320
、
人
類進入貨幣流通代替以物換物的社會之后
,
人們除了通過獲取貨幣解決生活必需之外,大量的美感
、
或美的享受
,須
通過貨幣這中間環節來換取
。
擁有貨幣越多的人,能獲取美感
、
或美的
享
受的機會就越多越大。
在
進入
“
人
‐
機合一的天人合一
”(
或稱
“
天
人機
合一
”)
的時期,
“機”
所帶給人的美感
、
美的享受也越來越多,要獲取多方面的
“機”
來滿足人們的需要
,
就要有相應的貨幣
。
在通常的意義上講,就算政府
、
或相關組織
、
機構以公益性的資助
,
為社會提供更多的
“機”
的服務,其實背后的運作
,
也是以貨幣為結算單位
。
在有效勞動的人群
、
單位中收取貨幣作為稅收
、
財政收入
,
并以貨幣的方式換取
、
或購買各式各樣的
“機”、
或服務來提供給社會大眾
。
這都說明
,
人們
、
或相關單位追求擁有更多的貨幣
,
是很正常的事情。這樣就普遍人之中
,
形成了以獲取貨幣數量的多少為一個重要的審美標準。人們通過獲取可以在非常廣泛的領域通用的客體
——
貨幣
,
去換取生活的必需
,
同時又去換取各種各樣的客體
,
來滿足自己的美感
、
美的享受
。
問題的關鍵是
,
美
、
美感
、
審美能力
、
美的享受
,
是非常講究層次
、
境界的
,
不是你擁有很多財富和物質就可以得到高層次
、
高境界的審美能力
、
美感
、
美的享受的
。
更重要的是精神生活的豐富和審美境界的提升
,
就得掌握
、
運用美學
、
藝術
、
哲學
、
科學
、
宗教等文化知識
,
更多的審美體驗
、
明白正確的審美標準
等。
擁有很多財富,如果不在精神境界上提升,只能在物欲層面美感
、
或本能的美感層面獲得更多
,
不能達到崇高的美學境界。這也說明數量與質量區別的關系。沒有優質的美感是一件非常遺憾的事情
。
Efe 7gE'
g0H[*"hj
3321
、
我最近感覺將
“
人
‐
機合一的天人合一
”
這概念縮寫為
“
天人機合一
”
更為簡約
、
好讀
,
意思是一樣的。
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